「法身佛」則是「湛然常住，寂滅不動」的「毗盧遮那佛」；法身佛也指人先天所具有的佛性（又稱法性、法、如來藏、真心、本覺），是人能夠成佛的內在原因和根據。稱法身佛含有崇敬之意。

「報身佛」表示證得了絕對真理獲得了佛果顯示了佛智慧的佛身。盧舍那佛是報身佛。

每一位眾生都有一個「體」，佛陀行走在人間，也有一個「體」，就是「身體」，通常又稱為「色身」。

但是無論是眾生或者是佛，都有同樣的佛性，所以我們稱為「相」，也就是「性相」，在無量義經當中所說的：「曉了分別性相真實」，就是指法身。

如果眾生覺悟了，讓法身的功能發揮出來，那就是「用」－－功用，也就是「報」。什麼叫做報？經過修行，讓法身的本性能夠發揮出來它的功能，所實踐出來的一切，那就是報，也是我們常說的「因緣果報」的那個「報」。法身清淨，造了清淨的因，結了清淨的緣，成就清淨的果，所得到的清淨的「報」。

所以，在《金剛經》當中，說到了：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因為「如來」是法身，它並沒有一個形體，既然沒有形體，它是一個「性相」，就不能夠用看到「物體、人體」的方式去思量什麼是「如來」。若用色、聲的方式想要能夠理解「如來本性」是不可能得到效果的。

所以，不需要去追求外在有一個「法身」可以成就，並不存在那樣的物質、物體。法身是我本來就有的，誰都可以發揮出來的「性相」，我們只要好好的懺悔，自心清淨，在日常生活中戒慎、虔誠，力行六度、四無量，那我們的法身佛就可以脫塵離俗成就佛果。這就是今天這一篇靜思晨語所要歸納的重點。

這個廿五諦（廿五我）在佛教當中是很大的一個題材，因為他直接涉及到了佛教注重的「涅槃」的觀念以及佛教否定的「第一因」觀念。到目前為止，對於什麼是佛教主張的涅槃，除了修證道了自證自知的程度的人之外，還沒有人有辦法完整的以文字說明的方式讓其他人理解。我們只能夠大略知道，佛教當中的涅槃並不是死亡，就算是在現世的輕安自在到極致的程度，也是涅槃的境界。

所以在本文當中，也附上了經文註疏、論著的片段，提供給有心想要研究佛學的，或是想瞭解學佛次第的同修參考。

「冥初自性」，就是在一切都還一片不明的最初的時後的時後就存在的自性。這廿五我的來源，出自外道，名叫「娑毗迦羅」，在入定觀察後，到八萬劫之前就看不到再過去了，就這樣立下來的「二十五諦」當中，對於眾生根本起源的主張。

關於水懺這段的科註本，請參考慈悲道場水懺法科註 

二十五我者。即二十五諦。

依百論結頌曰：一墮冥初為世間本性，乃生覺；二從覺為中陰，即生我心；三從我心中，我慢便生五塵。已上成八。五塵生于五大，五大生十一根，通上總成二十四。又至神我主諦。共為二十五我也。

色、聲、香、味、觸，五為五塵。地、水、火、風、空為五大。

又十一根者，眼、耳、鼻、舌、身為五知根。手、足、口，併大遺根、小遺根，為五業根。又心平等。共十一根。

大遺、小遺，即大、小便利也。

另外，在唯識開蒙問答 當中，也有同樣的說明：

一有數論師計二十五諦。謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根；第二十五我知，即神我也。

此一非法，屬前我執，即受者我也。

在這邊的說明更清楚，這「廿五我」是我執，屬於非法。就是執著在這「廿五種我」的觀念上，所以才會無法解脫自在，所以說「廿五我，此一非法」。

在大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第四 當中，針對廿五我（又稱為廿五諦）有一段非常精彩的破斥：

至如數論外道，立二十五諦義，從自性生大，從大生我執，次生五唯量，次生五大，次生十一根，此二十四並供奉於我，我所受用；除離此已則我得清淨。

在提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論 當中對外道的神我假說，共有廿種外道的涅槃，都有相當直接的辨明，其中與廿五諦（廿五我）相關的是這第十四條：

問曰。何等外道說證諦道名涅槃因？

答曰。第十四外道僧佉論師說：「二十五諦自性因生諸眾生是涅槃因。」自性是常故從自性生大，從大生意，從意生智，從智生五分，從五分生五知根，從五知根生五業根，從五業根生五大。是故論中說：「隨何等何等性修行二十五諦？」如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃。如是從自性生一切眾生，是故外道僧佉說：「自性是常能生諸法，是涅槃因。」

在外道當中，認為要涅槃就是由者廿五我開始，從過去的「冥我」，到最後成就「神我」，這是外道的涅槃思想。這個思想在佛教當中是不被認可的，而且認為這種思想只是輾轉相依造業的根本而已。

外道主張八萬劫前有的冥我，生出具足廿三諦之後匯流而成為一個神我。但佛教否定那個講法，主張無始以來，也就是沒有第一因，一切都是因緣成。

而在修證的終點，外道主張的神我思想上，外道又分為梵我、大我、全我等等…很多異說，外道對於神我沒有一個統一的說法，但都是一樣執著會有一個不滅的我存在，只是對於「不滅的我」沒有辦法自圓其說。當然沒有辦法自圓其說，因為根本不存在那個不滅的我，一切都是「無常」。

由此可以知道，佛教主張滅除我執，外道主張成就神我，這是在佛教與外道兩個思想體系上，有著截然相反的地方。

修行，要截彎取直，所以我們應該要捨棄廿五我的觀念。但捨棄之後，會不會變成斷滅空？那又是另外一個問題。要避免落入斷滅空的狀況，而變成「執空」的問題，有一個要把握的關鍵，就是佛陀所說的：「諸法因緣有」。要知道「我法」其實也包括在諸法當中，也就是「我」也是因緣有，由「十八界」而成，如果捨棄對於「十八界」的執著，就可以免除「廿五我」的貪著，也就能夠入諸法實相，也就是涅槃的輕安自在的入門了。

修行不是只求這個境界，很多人說念佛到這個境界很殊勝，我只會說，離真正的覺悟還遠得很。不能用對現實日常生活觀照清楚的，不能夠讓自己去除習氣，開闊心胸的境界，其實都可以當成魔事境。

因為一旦沈迷在境界當中，就很容易自滿；一旦自滿，就會自傲；自傲之後就陷得更深了。學佛不是求「有」，而是「捨離」。捨離「貪、瞋、痴、慢、疑、妄」六種無明，才是真的修行。執著在任何的境界當中，當然也是假的。

那段經文，傳說是佛說的，不過其實我沒有辦法考證這一個說法的真偽，但是，那段偈文所代表的意思就是：「無生法忍。」於一切法中「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。也是金剛經中說的：「一切有為法，如幻夢泡影。」

為了便於解釋，所以在動詞的部分，標上(4)表示念做四聲，就是動詞。

「法本法(4)無法，無法(4)法亦法；今付無法(4)時，法(4)法何曾法(4)。」

法本法無法：佛法本來就是要讓眾生去理解什麼是本來清淨，但是因為眾生執迷，無明貪染纏縛，所以施設了讓人可以還歸清淨的有為法。這些清淨的有為法，其實就是仿造自無為法的諸本本性空寂，無染無著的本性。

無法法亦法：這種教導眾生趣至無生法的有為有做的教法，和無生法的本質是相近的，也是符合原本無生法的境地。

今付無法時：當現在這個時候，以無法來教育修行者，去體會真如一實相的時候。

法法何曾法：其實本來就是無生法，諸法本來寂滅，本來就沒有任何一個方法可以讓人得到寂滅，為有捨離這些貪著無明才能夠證入無生法。其實又何曾證入或得到呢？只不過是回歸到原始的本性罷了。

所以說，今天要怎麼要脫離無明？怎樣擺脫十一遍使的操弄？就是修行的重點。以前有個本來相當精進的修行者，曾經泣訴過：「自己也不知道怎樣才能夠自主？怎樣才不會被業力牽著走？」看起來是有點不太忍心，不過，其實這個問題，問別人是沒有用的，也沒有人可以幫忙。這十一遍使，都是自己引來的，都是自己的習氣，所以也只有自己可以斷除。

佛陀或是善知識在教育我們的時候，只是用一些方便的方法來指導，讓我們可以得到依止。比如說，在無量義經當中提到了正面的方法。先建立對佛法的信心，然後用慈悲喜捨滅除「殺、盜、淫」三大惡。用「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」滅除「貪、慢、瞋、放逸、散亂、癡」。然後教導三輪體空，直到涅槃寂靜。

第一功德難思議，道源功德由信起，是經能令諸菩薩，未發心者能發心。

無有慈心起慈心，好殺戮者起悲心；嫉妒重者起喜心，愛染深者起捨心。

慳貪者起布施心，憍慢者起持戒心；瞋盛者起忍辱心，懈怠者起精進心；散亂者起禪定心，愚癡者起智慧心。

未能度者起度心，十惡者起十善心；造作者起無為心，退轉者轉不退心；有漏者起無漏心，煩惱者起除滅心。

接著，對於惡重的凡夫，用地藏經，詳盡的「略說」各種地獄情景，令其恐怖，降服他的貪染，令其歸回正道對治。其實知道怕還好，怕的是有的人會說：「我不信佛，那都是假的。」然後死性不改，那就真的很難救了。

愚癡凡夫總是要知道怕，甚至會痛了才會想要回頭，不然就是執迷不悟，甚為可憐。所謂「菩薩為因、眾生畏果」，菩薩看到因地有問題，就會想改了；凡夫則是要受報了，無法繼續忍受那個苦報，才願意捨棄「慳貪」、「慳吝」的心念。

我們學佛，要多學習佛菩薩，念佛要念在心裡、心底，不是唸在口上。時時憶念諸佛功德，反省自己不如的地方，才能夠在因地上面有個好的種子。這樣就能夠慢慢自我淨化，自我降服，自我調伏，就能夠深入菩薩行，一果到四果、初地到十地，這樣漸次成長。

還是不能夠貪，無論是貪世間一切，或是貪戀解脫。真正的解脫，就是捨棄貪，捨棄習氣，自我檢討，這樣日起有功，當一切無明覆蓋都捨棄了之後，自然就能夠不求自得，功德圓滿。所謂的「捨得」，有「捨」才能「得」，得到什麼？就是無染的圓滿功德了，就能夠如同華嚴經中所說的：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」

涅槃的菩薩是住在虛空中。虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」那種千古亙在常存的空。住世時，是清淨滿月的人格；出世時，是自在明星的天慧。如果懂得涅槃，虛空宇宙之間，無處不為我們的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是「處處無家處處家」的安住所。

若能夠這樣，那來的十一遍使令我們纏縛不解，苦惱不斷？

以下是禪宗傳說的歷代祖師的覺悟後的偈語，僅留做參考：

釋迦牟尼佛：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。

摩訶迦葉：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有非法。

阿難陀：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。

商那和修：非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。

優婆氍多：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。

提多迦：通達本心法，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。

彌遮迦：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始了心心法。

婆須蜜：心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。

佛陀難提：虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。

伏馱蜜多：真理不無名，因名顯真理，受得真實法，非真亦非偽。

脅尊者：真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。

富那夜奢：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。

馬鳴大士：隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。

迦毗摩羅：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。

龍樹尊者：為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無瞋亦無喜。

迦那提婆：本對傳法人，為說解脫理，於法實無證，無終亦無始。

羅　羅多：於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外雲何起。

僧迦難提：心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。

伽耶捨多：有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。

鳩摩羅多：性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決。

闍夜多：言下合無生，同於法界性，若能如是解，通達事理境。

婆修盤頭：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。

摩拏羅：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。

鶴勒那：認得心性時，可說不思議，了了無可得，得時不說知。

師子比丘：正說知見時，知見俱非心，當心即知見，知見即於今。

婆捨斯多：聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，無道亦無理。

不如密多：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

般若多羅：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。

菩提達磨：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。

慧可：本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生。

僧璨：華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地盡無生。

道信：華種有生性，因地華生生，大緣與信合，當生生不生。

弘忍：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

慧能：心地含諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成。

也不是問說為什麼一定要這樣堅持善行、善心？為什麼不能小貪？小小的放逸？小小的貪滿足了會很高興，然後就有一缺九，愈貪愈大。貪欲也是會成長的，我們要把握有限的人生成長慧命，而不貪欲。放逸一次，會養成習氣，我們要有毅力斷除放逸，努力精進。人生難得，佛法難聞。生命只在呼吸間，不要以為自己還年輕！

菩薩道就是一條大直道，一放逸、一貪就走岔路去了，一退轉就不知道會到哪一生？哪一道？我們要發願，常常得人生、聽聞正法、依教奉行；要能得人生，要守五戒；要有資糧可以行菩薩道沒有阻礙，要行十善。這樣就不會邊地受生，也不會墮入惡道，就可以常常聽聞正法，親敬賢達。對於惡友，能教就教，教不動的時候要懂得保護自己，不要被牽連下去。

珍惜身邊所有的法緣、法眷，一個都不要讓他脫隊，有人犯錯，盡量說、盡量念、盡量教，盡力去守護他的善根；如果教不來了，那就先放著看看他會不會改，同樣不要被拖下去，但如果會改，也改了的話，要再把他重新接引回來，還是不要放棄。

上人常說：「來不及。」來不及是因為社會太開放，人沒有自我約束的能力，所以我們要懂得上人這幾年在說的：「克難、克己、克勤、克儉」我們要自我堅持，從自己做起，只要我們做好，就可以讓上人可以少拉幾個人；還要可以幫上人拉更多的人，教別人也要能夠「明是非、知禮儀、識廉恥、守倫常、持戒律」，大家一起來！

上人說他已經老了，力量衰退了，所以我們要幫上人的忙，就算一個人一跟手指頭也好，要讓來不及變成來得及。

感恩大家的付出，也祝福大家都能夠在這一條慈濟大道上永遠都不退轉。生生世世都行菩薩道，都能夠跟得上上人的腳步，不要脫隊。

註：附件是 Power Point 檔案 緣續法住。緣盡法散

1. 最簡單的：「因、緣、果、報」闡明事項如何流轉的
2. 簡單說明：「四聖諦」的「苦集滅道」，主要是針對聲聞乘的修行人解說解脫道
3. 深入說明：「十二因緣」，主要是針對修行緣覺、菩薩道的修行人解說解脫道

以直接與人相關的感受來解說，這部份主攻「無我」的修持：

1. 五陰(五蘊)：色、受、想、行、識。詳細的說明，參見：大乘廣五蘊論
2. 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
3. 六塵：色、受、香、味、觸、法
4. 六識：眼識、耳識、鼻識、 舌識、身識、意識

所謂的無我，指的是「因緣有，非常有」，而不是斷滅說。所以，上人在之前的開示有提到，想要斷滅「我」，其實是不太可能(極難)做得到的。在佛經中就算已經到「非想非非想處定」，也都還是有非常細微的「我」存在，所以還是會報盡墮落。（阿羅漢的滅盡定部份，部派還有爭論，這邊不提。）

「我」是泛指一連串的因緣生滅過程當中所產生的一個相對個體。因為「有我」，所以才有苦受、樂受的差異出現。在這些種種的受當中，產生了「我」的意識，並因為有這個分別，所以誕生了「我執、我想、我念」。所以若是深入細分，又可以分為：「人無我」以及「法無我」兩項。

• 「人無我」比較容易瞭解，這個我是因為過去現在眾緣和合而成，不是恆常的。
• 「法無我」就比較難瞭解，大意是：我所做的一切，或與我有關的一切事物變遷，都是因為來自於業力牽引所造就的。所以，若要脫離業力牽引，就要瞭解因緣法，從中修持十善，以培養自己的資糧，最終擺脫業力的牽引，回歸如來本性。

到了後期的佛教，針對「意識」又做了細分說明，所以推出「八識」的說法。多了兩個「識」的名詞，這兩個請自行查閱佛學字典，這邊不作說明。演培法師的八識規矩誦講記有詳細說明。這兩個新的名詞為：

1. 末那識
2. 阿賴耶識

在本文中，上人所提到的雖然在名相上直接點出的是「行蘊」，但是以上人所闡明的內容而言，並不完全侷限在「外境」上的五陰（五蘊）中的「行」這一樣，還擴展到了更深層的是如何在十二因緣的流轉中，發揮出「生老病死」、「生住異滅」、「成住壞空」的關鍵影響力。

上人的開示，是希望大家能夠在無明煩惱一起的時候，就直接斷絕「行為」，這樣就不會產生或造作後面的惡業果報。所以特別點出了「行」、「行蘊」這個重點要大家留意。也就是煩惱難免，但是要自己守得住，要有智慧、定力，不要讓煩惱現前，還去造作惡業。

最近的開示，說實在的，對一些家人而言，可能真的有點難了。我個人覺得，對於平常比較沒有深入經藏的同學，要體會最近的內容，難度可能和上次在講四無量心、六度萬行、卅七道品的時候有得拼。建議可以的話，嘗試採取「讀書會」的方式來互相研習一番，對於瞭解這些內容可能會稍有幫助。

如果有需要的話，也可以私下來信。但是畢竟我也是「學地」而已，還沒有成為「無學」，到了無學就已經是阿羅漢了。所以，大概也只能提供意見參考或是心得分享。感恩！