世間人此生的生命，是承接著過去生所造的業緣，而成為這一世的「報體」。這一生裏若家庭很幸福，天妻、子女都能和睦，是因為過去生結了好緣，此生再來相互報恩，所以能「親慈子孝」──為人父母者，盡到扶養子女的責任：為人子女者，能夠懂得「反哺之恩」，回報父母為子女付出的愛，善盡物質奉養之孝。這都是過去生所結下的好緣。

千古衣冠共一坵

佛教中稱凡夫是「分段生死」，──一生只有短短數十年而已，而其中離不開生、老、病、死：凡夫不知道人除了身軀以外，還有永生不亡的「慧命」。

世俗人孝順父母，終究是短短數十年的時間，只是略盡物質生活上的孝養而已，然而這些物質，父母最終什麼也帶不。

真正要孝養父母，應該增長父母的慧命，不讓父母因為這個家而造業，否則到了臨命終了，他們帶走的，只是這一生中爭鬥所造下的業，所有生命中曾經擁有的物質，一樣也帶不走。

出家乃世間的大孝

出家之孝不是注重物質上的奉養，而是為了增長父母的「慧命」。

我們現在得人身，是因為與父母有一分緣，藉由父母生下此身。在我們幼小時，父母用心地扶養、教育，讓我們得以有今天健康的身體、培育正當的思想，能夠判斷、選擇正確的道理，這都是父母的恩德所賜。在家人只盡物質之孝，出家人則必須盡一分真性、超凡的慧命之孝。

古德云：「出家乃是大丈夫事」，「出家是報七宗八祖之恩」，出家不只可以度過去的父母及現在生養的親恩，還可以度未來的父母恩。為什麼出家可以報這麼多的恩呢？因為佛陀的教法不只教我們如何做人，還教我們如何超凡入聖，邁向成佛之道；他不僅教育我們這一生中要生活得快快樂樂，還教我們解脫自在以及培育永生不死的慧命，讓我們以世間最真、最透徹的道理，照澈過去、現在與未來，不但可以自悟，還可以悟他。

孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」也就是早晨若能聽到一句真理，即使晚上死去地無遺憾。可見一個人擁有物質享受，並非真正的快樂; 真正踏實、快樂，能夠救助我們心靈的，唯有「真理」。

孔子追求真理的態度，是如此認真，可謂處世之聖人；身處社會中人都要追求真理了，何況是要超凡到聖域的我們，當然更不能離開真理。

白骨如山，歷劫親情　

有一次，阿難跟隨佛陀走在路上，看到墳場上有一堆白骨，佛陀就同那堆白骨五體投地恭敬禮拜。阿難看了覺得奇怪，佛陀乃人天的導師，為什麼在墳場上看到一堆骨頭，會如此虔誠恭敬呢?

古代印度與中國的葬禮有所不同，在中國，人若死了，就用棺木裝好以土掩埋，並立一個墓碑，做為永久紀念，這叫做「埋葬」。而在印度，人若過世則多用「天葬」──他們將死去的人搬到山坡上，任其風吹、日曬、雨淋，自然腐爛，讓鷹鳥吃他的肉、蟲蟻啃蝕他的骨頭，並且讓雨露洗鍊成潔淨的白骨。他們認為以大自然來洗鍊最終的人身，最具生命意義，所以印度古代皆用「天葬」處理死者的軀體。

阿難向佛陀提出他的疑問：「佛陀啊！這些白骨與佛有什麼關係呢？」佛陀開示：「阿難！這堆積如山的白骨，都是我過去累生累世父母的白骨所累積起來的，不只如此，將來還有更多的白骨，都是我未來的父母。」

在人生道上，一生有一對父母，這些堆積如山的白骨，都是佛陀過去生的父母所遺留的，可見佛陀在人生道上來來回回，從無止盡之期，不只有過去、更有未來。佛陀的修行，是為了報父母恩而修行的，是為了開導一切眾生而成佛的。在天道，天人壽命長、物質豐，所以沒有機會學佛；唯有在人間顯現出眾生的形象、短暫的壽命、污染的情愛，才可以藉境鍊心，修行成佛。

為報大恩、覺長情，出家人的孝是辭親割愛──捨去凡俗短暫的親緣，才能擴大心量成超越過去與未來的覺有情。我常常說，凡夫的情與愛是迷情、迷愛，是小我的染愛、小我的迷情；菩薩的愛與情是覺悟、清淨的感情。而要求得覺悟、清淨、大愛、長情，一定要先割捨小愛、私愛及短暫的情。

那麼，出家修行與在家修行，到底有什麼分別呢？在家人隨心所欲，想做什麼就做什麼，像一匹未戴上鞍轡的野馬，所行走的路也沒有規則可循，可說是隨「慾心擴散」，享受人生一切的物質生活，此即是在俗染欲之人。

信心．毅力與勇氣

出家是要收攝慾念，約束慾心：就好像為脫韁迷途的野馬佩上馬鞍，有所制約。出家人一定要具足三種條件：

1. 信心。「信為道源功德母」，要走入康莊的菩薩道，必須從「信」開始，不只要有「信」，而且是堅定的信。
2. 毅力。不僅要信「佛」的道路，還要相信自我有堅毅的力量。「千里之路始於初步」，不論路有多遠，不管我們的能力有多少，總要隨分盡力去完成要走的這條路，此即是「毅力」。
3. 勇氣。人生的道路，難免會有坎坷不平的時候，但我們一定要有勇氣突破人生的歷鍊，肯刻苦耐勞才可達到目標。

隨著經濟的富裕與繁榮，我們享受社會進步所帶來的成果，更應該走入社會，為苦難眾生盡一分力量。而修行者更要拿出苦行僧的精神，除了控制自己的心念不受社會物慾與名利所引誘，並且要付出愛心及無私的悲心，擴大清淨的感情，去愛護一切眾生，若能如此，就可稱做現代的修行者、現代的宗教家了。

我們的身軀來自父母，由父母所賜與，因此一切舉動、造作，無一不是父母的功德，我們若能夠造福人群，父母也是間接得到福德。所以，出家修行者要好好利用時間，盡守本分，做好分內應該做的事情，絕不可被現代社會物慾潮流所動或被名利誘引，要自我警惕。

慈濟原是大洪爐

修行就是磨鍊，藉環境以鍊心，藉事來養心。欲藉環境修鍊心性，藉人事修養人生，必須經得起磨鍊。

打鐵店裡有很多廢鐵和丟棄的雜鐵，想把這些廢鐵再還原打造成良好的用具，一定要丟進熾熱高焰的洪爐裡，經過烈火燒煉、熔化，才能將廢鐵再還原。但是，並非只將它熔化就可以成為很好的器具，一定還要經過大鐵鎚的敲擊、打造：經過鎚打後，再丟進洪爐燒煉，然後再次拿出來敲打。這期間不知道要經過幾次的熱火，不知要經過多少次的敲打、錘鍊，如此不斷重複，才能製造出理想的良器。

佛法有如洪爐；廢鐵猶如凡夫頑固的心。眾生長久以來，輪迴在三界六道之中，使清淨的本性，不斷在其中受到污染，染著「愛、欲、自私、貪、瞋、癡、慢、疑……」等習氣。我們想要回復「人之初，性本善」的清淨心性，一定要經過教育及洗鍊。

什麼樣的教育，可以洗掉污染心呢？佛法——佛陀超凡的智慧，能將眾生剛強的心折服。眾生的心像長期使用過的廢鐵，剛強、堅硬又頑固，唯有佛教大智慧的教育，才可以將如此剛強的心念洗鍊清淨。

大部分人聽聞佛法之後，都會自省過往的錯誤，並且想改正。但是回到現實生活中沒多久，他還是照樣有染著的心，仍然還有貪、瞋、癡、慢、疑等種種習氣，在日常身行中，還是同樣會有計較之心。這就像廢鐵丟入洪爐裡烤煉，沒有敲打一樣，等火的熱度退了以後，又還回本來的廢鐵，一點都沒有改變原質。

因此，除了聽聞佛法之外，我們還要身體力行，在生活中的每個當下，發揮我們的愛心，不畏辛勞地奉獻、付出。學佛首重力行、實踐」而慈濟就是用佛教的精神，力行菩薩道。

不可少善根福德因緣

人生旅途中：難免曾遇到逆境和不如意的事情。曾經有一位委員從台北回來，他告訴我：「慈濟的委員不好當，責任很重。」我問他：「有多重啊？」他回答：「我每勸募一戶參加「慈濟日之後，都得保他闔家平安，否則下回要再去收善款，就很難了……。」他又說：「當然，我希望每一個人參加功德會以後能夠發歡喜心，也能平安幸福，但是，畢竟人生無常啊！」

他提到，有位熱心的會員認為「樂捐就是造福，家裡便能平安」，所以全家參加捐款的行列。有一段時間，那會員覺得參加功德會以後，家中不如意的事情一直在改善，現在什麼都如意了，她很高興，所以又發心去勸募別人，總共邀了十幾位朋友加入會員。但是過一段時間，有一次她發現徵信的名單將她兒子的名字印錯了，便非常生氣地責問委員。委員到分會查詢，結果帳目沒有錯。但是這位會員還是氣難消，見到朋友就訴說此事，她說：「我不是怕錢不見，我怕的是名字不對，佛祖就不認識我。這樣一來就沒有感應了。」

另外一個例子是──一位委員向會員勸募，請會員發心捐款為慈濟醫院購置病床。會員說：「好啊！我願意樂捐。」於是他捐了兩張病床的善款。過了一段時間，他打電話向委員詢問：「我用兩個名字樂捐病床，最近我身體不太舒服，可能樂捐的病床有人躺著，所以找才會生病。」

佛陀有言：要念念善因，我們做好事，功德是出於一念的善良，善心一動，就已經播下善因種子了。希望大家不要執著，我們發心，便是種下善「因」了，無我相的布施就會有無量功德; 若斤斤計較，有貪慾、污染的心，如此縱使有功德，也是非常的微小。

所謂「種如是因，必定得如是果」。例如身體產生病痛，怎能說樂捐的病床有人睡，就會生病？也不可以因為在走路時，腳踢到石頭，就認為自己今天做了好事，為什麼沒有受到保佑，卻讓腳踢到石頭? 其實，說不定你是心有「雜念」，正想著許多的污染——貪、瞋、癡……心不在焉於是走路踢到石頭; 踢到石頭後的那一念「痛」，才使你警覺本性啊！

希望大家能夠拿出「正念」的精神，正確地學佛。

入佛門有很多種方法，有的人說：「只要一心專念「阿彌陀佛」就可以往生西方極樂世界。」其實，《阿彌陀經》言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」──並不是光念佛號就可以求登西方極樂世界，人若沒有「大福德」、「大善根」因緣，絕對無法往生西方極樂世界。「大福德」就是利益人群，隨分隨力做好事，隨時把握機會去救人：「大善根」就是拿出智慧，以「無我」的精神，為佛教、為眾生付出良能。

人生在世，最有意義的就是要利益人群、服務眾生，將普天下老者當做自己的父母，將幼小者視為自己的孩子，把年輕同輩者當做自己的手足──視人人為我的親人、手足與子女，以慈母的心來待人處事。

一個冷酷無情的毒子

現代人多數不知敬愛自己的父母，只會疼惜自己的子女。看看目前的社會，老人間題日益嚴重，有不少社會人士建議慈濟籌建療養院和養老院，這實在令人痛心，為何有這麼多老人無法享受含飴弄孫、頤養天年之樂呢？

幾天前，有一位年輕人將母親送到慈濟醫院，他母親因心臟血管破裂，病況相當危急，被送入加護病房。醫師檢查後表示：「這個病例目前我們無法處理，她必須開刀動心臟手術，需要很多心臟專科醫師參與、協助。師父，我們是否儘快將她轉送到台北？」慈院啟業才三個月，設備尚未齊全，救人第一，因此我回答：「只要她的家屬願意，我們立刻聯絡台北的醫師，送她到台北救治；至於交通問題，我們可以為她租小飛機。」

我們與台北的醫師聯絡好，只要這位患者一到達，隨時可以進入手術室開刀。醫師又說她家境困苦，我說：「這是救人的時候，不是談錢的時候，只要有得救的希望，我們就要全力救治。」醫師便與她的家屬商量此事，她兒子說：「到台北治療的醫藥費我負擔不起，即使免費找他沒空去照顧。」醫師耐心地為他分析：「她才四十五歲，身體其他器官的功能都還不錯，現在還來得及救治，若再拖延就藥石罔效了。」沒想到他卻回答：「那麼，我將她帶回家好了。」醫師無法和他達成共識，便說：「那就暫時讓她留在加護病房觀察吧。」她兒子又說：「她的心臟已經這樣了，還住院幹嘛？」於是強將病人推出加護病房，醫師大聲喝阻，但他依然故我。結果，被推出加護病房的母親，乘電梯下樓後便過世了。

看看這位兒子對待母親的態度，實在令人感慨！佛將一切眾生視為自己的子女，用「慈母心」對待一切眾生; 子女對待父母，若能夠像父母對子女一般，無怨尤的犧牲、奉獻，這樣溫馨的畫面將是多麼美好啊！令人感慨的是，現在為人子女者，能對父母「承順顏色，以盡孝養」者，真是愈來愈少了。