本文的目的，是用於補充說明
《靜思晨語。法譬如水。以智慧超越生死》的內容：
佛教的大綱可以從幾個角度來看，我應該是沒有辦法在短篇幅內解釋清楚的，而且，我也不是法師，所以這只是提供我讀書的相關的心得來提供給各位作為參考的綱要：
以轉變、流轉的因果關聯性來論的這部份主攻「無常」的修行，從智慧的觀照體悟到世間沒有恆常不變的，包括：
- 最簡單的：「因、緣、果、報」闡明事項如何流轉的
- 簡單說明：「四聖諦」的「苦集滅道」，主要是針對聲聞乘的修行人解說解脫道
- 深入說明：「十二因緣」，主要是針對修行緣覺、菩薩道的修行人解說解脫道
以直接與人相關的感受來解說，這部份主攻「無我」的修持：
- 五陰(五蘊)：色、受、想、行、識。詳細的說明，參見：大乘廣五蘊論
- 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
- 六塵：色、受、香、味、觸、法
- 六識：眼識、耳識、鼻識、 舌識、身識、意識
所謂的無我，指的是「因緣有，非常有」，而不是斷滅說。所以，上人在之前的開示有提到，想要斷滅「我」，其實是不太可能(極難)做得到的。在佛經中就算已經到「非想非非想處定」，也都還是有非常細微的「我」存在，所以還是會報盡墮落。（阿羅漢的滅盡定部份，部派還有爭論，這邊不提。）
「我」是泛指一連串的因緣生滅過程當中所產生的一個相對個體。因為「有我」，所以才有苦受、樂受的差異出現。在這些種種的受當中，產生了「我」的意識，並因為有這個分別，所以誕生了「我執、我想、我念」。所以若是深入細分，又可以分為：「人無我」以及「法無我」兩項。
- 「人無我」比較容易瞭解，這個我是因為過去現在眾緣和合而成，不是恆常的。
- 「法無我」就比較難瞭解，大意是：我所做的一切，或與我有關的一切事物變遷，都是因為來自於業力牽引所造就的。所以，若要脫離業力牽引，就要瞭解因緣法，從中修持十善，以培養自己的資糧，最終擺脫業力的牽引，回歸如來本性。
到了後期的佛教，針對「意識」又做了細分說明，所以推出「八識」的說法。多了兩個「識」的名詞，這兩個請自行查閱佛學字典，這邊不作說明。演培法師的八識規矩誦講記有詳細說明。這兩個新的名詞為：
- 末那識
- 阿賴耶識
在本文中，上人所提到的雖然在名相上直接點出的是「行蘊」，但是以上人所闡明的內容而言，並不完全侷限在「外境」上的五陰（五蘊）中的「行」這一樣，還擴展到了更深層的是如何在十二因緣的流轉中，發揮出「生老病死」、「生住異滅」、「成住壞空」的關鍵影響力。
上人的開示，是希望大家能夠在無明煩惱一起的時候，就直接斷絕「行為」，這樣就不會產生或造作後面的惡業果報。所以特別點出了「行」、「行蘊」這個重點要大家留意。也就是煩惱難免，但是要自己守得住，要有智慧、定力，不要讓煩惱現前，還去造作惡業。
最近的開示，說實在的，對一些家人而言，可能真的有點難了。我個人覺得，對於平常比較沒有深入經藏的同學，要體會最近的內容，難度可能和上次在講四無量心、六度萬行、卅七道品的時候有得拼。建議可以的話，嘗試採取「讀書會」的方式來互相研習一番，對於瞭解這些內容可能會稍有幫助。
如果有需要的話，也可以私下來信。但是畢竟我也是「學地」而已，還沒有成為「無學」，到了無學就已經是阿羅漢了。所以，大概也只能提供意見參考或是心得分享。感恩！
