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各位，修行必定要－－

修持戒律守規則，立信願行飄德香，慈悲喜捨行大愛，莫損私德乏憐憫。

各位，既然我們發心修行，修持戒律守規則，這是我們的本分事，道場中若不修持這個戒的規矩，還算是道場嗎？所以我們對這個規矩戒律，人人都是要自立信願行。

我們若不立信－－自己修行是自己的願－－，這分願若缺乏這個信仰的選擇，我們怎麼會來修行呢？既然立了這個信，我們必定要堅定我們的願。有了願，我們要身體力行，所以要立信願行。正信既立，要堅定信心；願力既立，我們必定要身體力行。

若能夠如此，立信、立願、立行，分秒不空過，那麼就能夠成就功德。「內能自謙、外能禮讓」，對自己的修德，和對人的學德－－品德，自然就能夠受人歡喜恭敬，這叫做「飄德香」。

我們修行不能夠離開「慈悲喜捨」。「慈」，希望人人都能夠很幸福；「悲」，他不忍心看別人在辛苦，我們在享受。

看別人在辛苦、在受苦這樣我們忍得住嗎？所以慈就要人人都很幸福，有事同作，這樣讓大家很歡喜，做也做得很歡喜。所以能夠有事大家共同來做，共同來分享，這就是「福」。

有人在辛苦，我們不忍心，我們要去付出，我們要去幫助，幫助他減輕一些負擔，或者是他過於辛苦了，我們要讓他喘息一下，讓他休息一下，我們來代勞，這就是叫做「同體大悲」。

所以我們慈悲，要把大家當成是我們自己、我們自己本身。我們自己既然希望幸福，我們也希望別人能夠很歡喜快樂，所以「有事同做，有利同均」，這就是我們在道場的修行者，要彼此共生息。開始在作務時，大家一起來做；開始大家休息時，要大家一起休息，這也就是在修行的道場當中奉行「慈悲喜捨」。

所以，要能夠做到「慈悲喜捨」當然就要捨掉小愛。只為自己的利益，這樣不對，所以要先捨掉了自己，才能夠去和合大愛。小我執著若不去除，就無法在大眾中去付出。

所以在道場中，「慈悲喜捨要行大愛，莫損私德乏憐憫」，我們不要損掉了私德。私德就是我們自己，內心不想要修行，外行不想要付出，這就是損私德。

其實公修公得，婆修婆得，修行是大家自己各人的事情，你不肯修行，不肯殷勤精進，這和別人不相干，只是惹別人煩惱而已。所以我們自己不修行，我們就是損私德，所以不要損害了自己，空過時日，敗壞了自己的德行。既然學佛，想要修行，應該時時有憐憫心。

接下來這段又再這麼說－－

或無戒德，空納信施。如是等罪，今悉懺悔。

這段懺文就是說我們自己無德，只不過那樣付出了一點點就是很計較，這種就是無德。

一般的寺院就是接受人布施，所以持戒的功德那就有戒德，就能夠接受人的供養。我們來修行，那麼自己若不修，要受人的供養，如此就是不但無德，還有業。既然無有戒德，我們在和合群中若缺少六和敬，也不為道付出，那這樣只想「空納信施」。你一方面不願意從事社會工作，入道場來卻是不願意去付出，像這樣，這是失德，這要如何能夠接受人的供養呢？

所以《水懺》這段文字，就這樣對我們說得這麼清楚。

所以我們在這道場中，一定要立信願行。我們付出是「自愛」」，我們能去付出，我們要感恩眾生，無論是感恩、報恩，我們要利用我們所得的人身來修行。所以修行者要「上報四重恩、下濟三途苦」，無論是父母恩，生我們的身體，讓我們有機會來修行，這種父母恩我們要報；我們能夠進入如此清淨的道場，我們要感三寶恩，佛法僧我們要感恩。既然感佛法僧的恩德，那就是在整個道場中，我們心中要敬佛，我們生活中要有法，我們一個道場是眾人合成。所以要敬佛、敬法、敬僧，這是我們內在的修德。

所以我們既然要懂得報恩，我們豈能夠懈怠，邋邋遢遢過日子嗎？我們自己能空過時日嗎？不能！分秒我們都要用在我們的日常生活；我們敬佛行法，我們要行佛陀的教法。所以才會常常對大家說：「心中要有佛，行中要行於法。」

那在生活群眾中要彼此互愛，我們還要再尊重眾生恩。

我們要感恩有農民，感恩有行商的人，感恩很多東西，生活營生之工具，都是在社會上，人人各行各業所成就，提供出來讓我們的生活很方便。就如對大家說，我們要節儉，我們要惜物，疼惜物命；無論是水電，或者是我們所穿的衣服，或者是所用的東西，哪一樣不是在工商，所成就出來的呢？要不然，水要從哪裡來，也是要從山上引下來，也是要有水庫。

你們想，日常生活這麼容易取得，滴水粒米無不都是農工商，很多人的付出，我們能夠沒有感恩心嗎？所以我們要感眾生恩！

同時我們也要感天地恩。

天，氣候若順调，四大調和，我們生活在天地之間就能夠平安，所以我們要感天地恩。

所以我們對四重恩，父母恩，三寶恩，眾生恩，天地風王水土恩，我們都要報答。你既然要報這分恩，你要感恩，你要付出，去敬重、敬愛。

何況說同在一個道場中，我們是不是有勞作，大家要共同呢？大家有歡喜的事情，大家互相分享呢？我們能夠離開了紅塵滾滾，進入清淨的道場，我們能不珍惜這個時間、這個空間、這個人與人之間嗎？所以我們一定要珍惜，每一秒鐘這個時間，要來成長我們的慧命。所以請大家要用心持戒，我們要守規律，不要空過。

我們若是，「或無戒德，空纳信施」，那我們應該要自動自發的「如是等罪，今悉懺悔」。你們不要以為：「我們又沒有接受信施。」有的，剛才說過了，士農工商，哪一樣不是大家所勞作而產生的東西呢？不是用錢就能夠解決一切，所以只要有東西的來源，無論是別人送的，或者是我們用錢去買的；這之間，是送的或是買的，這不是很重要的，最重要的就是有物資來源，這都是別人的付出之後，我們才能夠用得到，這也是一種的「施」。人家的努力付出，用在我們的日常生活，你們想，這能夠說不是人家的努力付出嗎？所以我們若是空過日子，老是在享受中，我們應該就要懺悔。

前面說的是私德，我們自己的徳，要自己時時自我反省。再來就是行為。所以經文中接著說－－

或捶打奴婢，驅使童吏，不問饑渴，不問寒暑；或發撤橋樑，杜绝行路。如是等罪，今悉懺悔。

無論是在家或者是出家，我們要以愛的心去疼惜，要以憐憫的心去關懷人。過去有人有錢，就僱人來使喚，男者為奴、女者為婢，就是傭人。只是花錢去僱人，我們就要驅役他，不論是成年人，或者是僱童工，就是那樣去驅使他，讓人付出勞役，很辛苦地做事情。但是有的人都不會尊重，以為錢付出去，他就要做牛做馬拖磨，不把他當人看，這是不對的！他無論是口渴嗎？肚子餓嗎？過時過日，他有東西吃嗎？光要他付出勞力，不去關心他的生活，這就不對了！

看到夏天外面太陽很大，我們會去關心他嗎？關心說這麼熱的環境，這樣受得了嗎？應該要關心他：「不要做到那麼近午，快進來。」或者是常常關心他所在工作的空間，是不是很壓迫呢？那我們應該要去關心他。冷了，大風大雨大雪，到底他穿得暖嗎？我們應該也要去關懷人。

所以無論是飢渴，或者是寒暑，應該關心。雖然你花錢顧他，但是他也是人，我們應該以感恩心－－若沒有這些勞役的人，我們哪能生活夠得無論衣食住行？我們都能夠生活得這麼平安過來？所以我們看到勞工者，我們存著感恩心－－我們應該要去體會他的冷熱，或者是飢餓，或者是口渴；我們應該要以尊重憐憫的心，來看待。

看到一則新聞，有一位外勞，她自小就和父親失散了，她一直知道父親在台灣，這樣來到台灣做外勞，都在找尋父親，父親也在找孩子。竟然她來了受僱於一位老人，但是時間到了，她要回去了；後來回去之後，她的東西忘記帶，所以遺落在這戶人家。後來這位老人家，發現了她的資料，才知道－－「原來這是我的女兒。」

互相在找尋四十年了，看，世間妙不妙啊！這一生都有這樣的故事了，失散四十年，互相在尋覓，竟然她為他工作；同住幾年的時間，卻沒發現。

說不定我們在驅役、勞作他；或者是和他吵架、埋怨、仇恨，那個人說不定是，我們過去生的親人，或者是未來生的…所以我們現在，要好好來用憐憫大愛的心。

各位，學佛，我們一定要好好，顧好我們的本分。既然都修行了，我們必定要修持戒律守規則，我們若能夠如此，在道場中就不會有失誤了！

隨著時間過去，要讓慧命增長！我們既然發心立願來修行，所以已經立信願行，培養出我們的德－－德行飄香。那麼慈悲喜捨就要行大愛，莫損私德乏憐憫，不要看人這樣付出，這樣地做，我們眼睜睜地看，這樣也不對；人家做事我們要多體諒。

各位，修行是在分秒中累積，過去再也不會回來了，所以我們的德若不修，真的是空過時日。所以大家要時時多用心.！