雜阿含經卷第二十二

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

576

如是我聞。

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子說偈白佛：「不處難陀林，終不得快樂；忉利天宮中，得天帝名稱。」

爾時。世尊說偈答言：「

　童蒙汝何知，阿羅漢所說？
　一切行無常，是則生滅法，
　生者既復滅，俱寂滅為樂。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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天人詢問：只有升天居於歡喜園才能得到真正的快樂。

佛陀答覆：一切都是因緣生滅，連升天都是生滅法，不是真正的快樂，而只有究竟寂滅才是真的快樂。

比照別譯雜阿含 161 的內容：

　如是我聞：一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園。

　時有一天，光色倍常，來詣佛所──身光顯照，遍於祇洹，赫然大明──，卻坐一面，而說偈言：

　「不生歡喜園，終不能得樂。
　是三十三天，名稱滿世間，
　 常是彼天人，之所居住處。」

　爾時世尊以偈答曰：

　「汝如小嬰愚，非爾智所及。
　如斯之妙法，乃是羅漢語：
　 諸行斯無常，是生滅之法，
　其生滅滅已，寂滅乃為樂。」

　天復以偈讚曰：

　「往昔已曾見，婆羅門涅槃；
　嫌怖久棄捨，能度世間愛。」

577

如是我聞。

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子即說偈言：「斷一切鉤鎖，牟尼無有家。沙門著教化，我不說善哉。」

爾時。世尊說偈答言：「

　一切眾生類，悉共相纏縛；
　其有智慧者，孰能不愍傷？
　善逝哀愍故，常教授眾生；
　哀愍眾生者，是法之所應。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

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天人詢問：沙門還執著於教化，尚未斷一切鉤鎖，依然有法執，不是究竟解脫，並非究竟出家。

佛陀答覆：眾生之間都是互相繫縛牽扯的，有智慧的人懂得憐憫眾生。能夠發大慈悲心哀憫教化眾生，才是佛法真理。

578

如是我聞。

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子而說偈言：「常習慚愧心，此人時時有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」

爾時。世尊說偈答言：「常習慚愧心，此人實希有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖悉過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

---

天人詢問：能夠學習慚愧心的人，世間隨時都有。能夠遠離一切的惡行，如同馬遠離鞭子一般。

佛陀答覆：能夠學習慚愧心的人，這種人世間是很少有的。這樣的人，能夠遠離一切的惡行，如同馬遠離鞭子一般。

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如是我聞。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子說偈問佛：「不習近正法，樂著諸邪見；睡眠不自覺，長劫心能悟。」

爾時。世尊說偈答言：「專修於正法，遠離不善業；是漏盡羅漢，嶮惡世平等。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖悉過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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天人詢問：就算不學佛法，經過長時間之後，也能夠覺悟。

佛陀答覆：要奉持佛法，遠離一切惡業，才能夠證得阿羅漢，這樣在娑婆世界依然可以心行平等。

580

如是我聞。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子而說偈言：「以法善調伏，不隨於諸見；雖復著睡眠，則能隨時悟。」

爾時。世尊說偈答言：「若以法調伏，不隨餘異見；無知已究竟，能度世恩愛。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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本經由 abstasi 解釋：

「以法善調伏，不隨於諸見；雖復著睡眠，則能隨時悟。」

這一句的睡眠並不是人類的睡眠，而是指無知覺的狀態，天界睡時是無知覺的，但睡眠又是天界很愛的一件事，所以反正世尊說的法是要無知覺，那心中樂著睡眠應不會影響悟道吧。

所以天子是以天界修行者的角度提問的，他問：「用方法加以調伏感官後，不隨著感官的諸見，這樣雖然是沒什知覺，但應該可以隨時悟道吧？」

意思是：天子是只有樂覺而沒有苦覺的。若天子沒有了樂覺，只保留了睡眠一項，是不是也隨時可以悟道呢？

世尊的回答：「若以法調伏，不隨餘異見；無知已究竟，能度世恩愛。」

世尊的意思是知覺外還有覺，如非想非非想處天的覺就不是天子能明白的境界，如果能不受那個"異見"的影響，則【無知】(後譯為【空境】)才算完成了。

異見就是超出天子的感官諸見，天子是在欲界，超出的話就是指色界和無色界的見。悟道要超出這個才行。

這一大部份天子來問的都是只有樂而無苦的見。不是指人間的邪見，天界的邪見也是五欲樂，以為五欲樂可以永久。

經文的進度隨著不同天界的人所問，層次也越來越高，例如：給孤獨長者疾病命終。生兜率天。為兜率天子。作是念...

他來見世尊，並說到清淨眾的種種，那層次又比一般天子更高了。

等大家禪修到那些境界就會有"原來如此"的感覺，就像我們提過的“如何把感官關閉" ，那需要有方法，可不是像香煙頭觸手臂忍一忍就好。天界的樂覺如何關閉？只有在進入天界修行時才能明白。

比照別譯雜阿含 161 的內容：

　如是我聞：一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園。

　時有一天，光色倍常，來詣佛所──身光顯照，遍於祇洹，赫然大明──，卻坐一面，而說偈言：

　「不善調於法，依止於異見，是名睡不寤，有時或得寤。」

　爾時世尊以偈答曰：

　「於法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。」

　天復以偈讚言：

　「往昔已曾見，婆羅門涅槃；嫌怖久捨離，能度世間愛。」

　爾時此天說此偈已，歡喜還宮。

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如是我聞。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子說偈問佛：「

　若羅漢比丘，自所作已作；
　一切諸漏盡，持此後邊身。
　記說言有我？及說我所不？」

爾時。世尊即說偈答：「

　若羅漢比丘，自所作已作，
　一切諸漏盡，持此後邊身，
　正復說有我，我所亦無咎。」

時。彼天子復說偈言：「

　若羅漢比丘，自所作已作，
　一切漏已盡，持此最後身，
　心依於我慢，而說言有我，
　及說於我所，有如是說不？」

爾時。世尊說偈答言：「

　已離於我慢，無復我慢心，
　超越我我所，我說為漏盡。
　於彼我我所，心已永不著，
　善解世名字，平等假名說。」

時。彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」

時。彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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天人詢問：證得阿羅漢之後，會說是有我？還是說無我？

佛陀答覆：阿羅漢所做已辦，雖然還有身，尚未入滅，就算說有我、我所，但也不會著我見。

天人詢問：證得阿羅漢之後，是否會因為我慢的關係，還或說有我、我所？

佛陀答覆：已經遠離了我慢，也沒有慢心，也超越了我所，這樣才是漏盡阿羅漢。無論在言詞上說我或我所，也都不會執著。對於世間一切的解釋，也只是因為方便而平等假說。

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如是我聞。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時。彼天子說偈白佛：「若羅漢比丘，漏盡持後身，頗說言有我，及說我所不？」

爾時。世尊說偈答言：「若羅漢比丘，漏盡持後身，亦說言有我，及說有我所。」

時。彼天子復說偈言：「

　若羅漢比丘，自所作已作，
　已盡諸有漏，唯持最後身。
　何言說有我？說何是我所？」

爾時。世尊說偈答言：「

　若羅漢比丘，自所作已作，
　一切諸漏盡，唯持最後身。
　說我漏已盡，亦不著我所，
　善解世名字，平等假名說。」

時。彼天子聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現。

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天人詢問：證得阿羅漢之後，會有言詞說有我、我所嗎？

佛陀答覆：證得阿羅漢之後，也會在言詞上說有我、我所。

天人詢問：為何漏盡阿羅漢還會在言詞上說有我、我所？

佛陀答覆：阿羅漢，只有證入當時最後的受身，其他一切都已經漏盡解脫。為了善於解說世間一切，所以會和世人一般用我、我所等假名而有所言說。

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如是我聞。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。羅睺羅阿修羅王障月天子。

時。諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，說偈歎佛。：「

　今禮最勝覺，能脫一切障，
　我今遭苦惱，是故來歸依。
　我等月天子，歸依於善逝，
　佛哀愍世間，願解阿修羅。」

爾時。世尊說偈答言：「

　破壞諸闇冥，光明照虛空，
　今毘盧遮那，清淨光明顯，
　羅睺避虛空，速放飛兔像。」

羅睺阿修羅，即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神昏志迷亂，猶如重病人。

時。有阿修羅名曰婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：「羅睺阿修羅，捨月一何速？神體悉流污，猶如重病人。」

羅睺阿修羅說偈答言：「瞿曇說咒偈，不速捨月者，或頭破七分，受諸鄰死苦。」

婆稚阿修羅復說偈言：「佛興未曾有，安隱於世間，說咒偈能令，羅睺羅捨月。」

佛說此經已。時。月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

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有一天羅睺羅阿修羅王，無端惹事，跑去障礙月天子。月天子們被羅睺羅阿修羅王障礙的很煩惱，也感到恐懼，所以來到佛所安居的地方，請佛幫忙。

月天子們說到：「佛陀可以解除世間一切的障礙，我們今天被羅睺羅阿修羅王障礙的很恐懼，請佛陀哀憫我們，解除我們的恐怖。」

佛陀回答說：「毘盧遮那，體性光明一切無有障礙，可以破除一切世間的闇冥。就算羅睺羅想要障礙虛空的光明，在毘盧遮那之前，也無法障礙。」

羅睺羅阿修羅王聽到佛陀的話之後，立即逃離月天子所在的地方，身體五衰像現前，好像生了重病的人一般，神智昏亂。

婆稚阿修羅看到羅睺羅阿修羅王逃走之後，就詢問羅睺羅阿修羅王：「為何你會身體五衰像現前，好像生了重病的人一般？」

羅睺羅阿修羅王說：「瞿曇說了咒語，如果我還不逃走的話，說不定會頭破成七分而死。」

婆稚阿修羅說：「佛陀真是厲害，為了讓世間的人得到安穩，竟然可以說出讓羅睺羅阿修羅王不得不逃走的咒語。」