以下為2009年7月1日，大愛電視台重播證嚴法師在靜思晨語法譬如水當中，所開示「水懺」上卷的內容。
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我們最近修學到了「三十七助道品」。對於「八正道」我們已經了解了，人生的道路要如何走？要依照這八種正確的思想，正確的方向。
註：八正道請參考：
- 證嚴上人。三十七道品講義。八正道
- 《靜思晨語。法譬如水》58. 八正道-1 清淨無邪 自利利他
- 《靜思晨語。法譬如水》59. 八正道-2 認清生命價值
- 《靜思晨語。法譬如水》60. 八正道-3 利益人群當清淨
- 《靜思晨語。法譬如水》61. 八正道-4 生善不起惡
- 《靜思晨語。法譬如水》 326. 八聖道（一）
- 《靜思晨語。法譬如水》 327. 八聖道（二）
四念處更入微，讓我們知道，我們藉這個身體－－身是載道器，你若要修行，就要把握今生，利用此身，「此身不向今生度，更向何時度此身」。
註：四念處請參考：
- 證嚴上人。三十七道品講義。四念處
- 《靜思晨語。法譬如水》52. 心無所住行正行
- 《靜思晨語。法譬如水》328. 三十七助道品 四念處
八正道也好，四念處也好，四正勤，這都在幫助我們，有一個正確的方向，正確的思想。了解我們的身體從何而來，了解人事世相，我們都可以很清楚，很多的無明，何必為了那些無明而計較呢！
註：四正勤請參考：
- 證嚴上人。三十七道品講義。四正勤
- 《靜思晨語。法譬如水》53. 把心安住
- 《靜思晨語。法譬如水》329. 三十七助道品 四正勤
但是，這樣是不是都不要計較了，什麼事情都不要做了，這樣對嗎？不對，我們仍然要有希望。
「發心如初，成佛有餘。」當初我們的選擇，我們的希望是什麼？所以人人都應該有希望，所以這個希望就是「欲」。
欲求正道法，希望就是欲，欲就是希望，你的希望若正確，所欲求的也就正確，所以欲求正道法，我們所要求的是正道。
不然我們學佛為了什麼呢？學道，學佛就是要求得智慧與解脫。所以欲求正道法，八正道，四念處，四正勤，這都是我們的一條道路，我們要把握當下修。
再來是「如意莫遲疑」，無論什麼事都應該很歡喜，心寬念純，應該要很用心，所以什麼事都很歡喜。只要你心寬，有什麼事不歡喜呢！即使聽到人家說的話如何，我們也要寬心的思考：「我能夠包容，還感恩因為對方而成就了我達到如何…等等的境界。」這樣就可以降伏瞋和諍。
前次的《
靜思晨語。法譬如水。三十七助道品 四正勤》不是說過，我們不可有瞋恨心，我們也不必與人爭。不論他說對，說錯，我們應該要發一念－－「互相糾正：歡喜接受，恭喜了！不歡喜接受，感恩啊！」恭喜的是他的觀念，已經改正過來了；他若不肯接受，感恩！他用這樣的態度，我也覺得是警惕我自己。
警惕我自己，所以就沒有什麼不如意之處。所以我們若要能夠時時如意，必定要莫遲疑，這是一條正確的道路，最好的教育，我們難道還要遲疑嗎！
所以，各位，每天我們都要提起希望，「欲求正道法，把握當下修，如意莫遲疑」，請大家真的要珍惜，培養一念寬大的心。
所以我們現在再繼續講「三十七助道法」。
再來就是「四如意足」。「如意」就是很歡喜的意思，歡喜什麼呢？歡喜我們進入了這個道，在正確的道路上行走沒有障礙，這叫做如意，無障礙。「足」就是前進，我們很歡喜在道法中，我們還是精進，精進兩足尊。
我們要有福慧，福慧好比兩足尊，所以我們向前前進，非常歡喜，一路修行過來都是這麼歡喜，這叫做四如意足。
註：四如意足請參考：
- 證嚴上人。三十七道品講義。四如意足
- 《靜思晨語。法譬如水》54. 善種子愛灑人間
最毒的敵人就是我們的心態，只要我們自己的心態調理好，周圍都沒有敵人。
所以我們所有的道，想要修的，都知道了，都了解了。這一路過來每一篇的「法譬如水」，從最開始的「法譬如水」，一路走過來，難道不是條條都是法嗎？每一法都是在洗滌我們的心。
我們的心都充滿了煩惱，所以佛陀不得不開很多法，經過大德祖師再分析，條條道理分析清楚，我們現在修行就很輕鬆了，很容易了。什麼樣的煩惱，歸納在什麼樣的名相裡，我們現在都知道了。所以既然有這麼多煩惱，這麼多的名相，原來它是這麼容易的事，所以我們要修的不困難，修行不困難，原來這麼容易，所以「如願滿足」。
只要你能通徹，有哪一樣不滿足呢！我們都很滿足，這叫做欲如意足。
修行，我們要一心一志，發願如初。既然修行當初發如此歡喜的心，這麼堅定的志願，我們既然發這念心，我們就是這麼專，很專，一心一志，一路走來讓我們很順利，一直到現在，這不就是如願滿足嗎！
精進，用什麼方式精進？不是說過了，慈濟人的精進，是把握當下的精進。就如馬來西亞，雖然他們的國教是回教，但是他們還是尊重宗教，所以每年衛塞節，就是佛誕節，他們也列入國慶假日。雖然佛教徒少，但是每年他們也有花車遊街。
雖然遊街距離不遠，但是人若聚集過來，就會造成垃圾問題。過去馬來西亞慈濟人，常常聽師父說：「經者道也，道者路也。」所以他們就知道：「我們的信仰要身體力行。」尤其是我常常說：「來不及了，來不及了。」他們也能體會：「修行要把握當下。」所以他們就想到：「現在的環保問題很大，希望能及時宣導環保。」而且這也是一種修行的方式。
他們覺得即使大家遊行，只是表現出一念敬重的心。所以提前一天，我們的慈濟人和環保志工結合起來，大家趕緊就在周圍一直宣導，垃圾不要隨手丟。如果有垃圾，你們就趕快丟在垃圾分類的地點。
今年馬來西亞的佛誕節，是照佛曆，剛好是五月一日，所以他們在這一天，從下午五點開始，在六公里的地方，五百公尺一個點，趕緊安置好，趕緊去宣導，大家之後就開始集合。他們就是站在那裡負責，這個東西要放這裡，那個東西要放那裡，其他人就去跟著，和（遊行）隊伍合起來走在最後面。
花車向前進行，人群在後面隨行，慈濟人就殿後在最後面，他們一邊走，以虔誠的心敬佛，人人都以很虔誠的心，恭敬隨行。但是眼觀八方，有人又丟下去了，在地上，趕快彎下腰去；就像在禮佛，他們去撿起人家丟下的垃圾。所以慈濟人總是以感恩心，虔誠感恩－－「他們讓我有機會再禮佛一次。」所以用虔誠感恩的心，把垃圾撿起來。
有的居民，在街道旁站著看人遊行，看到這群慈濟人無怨無尤，面帶笑容，那麼虔誠在撿垃圾。但是也看到還是一樣有人在丟垃圾，所以有的人看不下去了，所以連街道旁看遊行的人，他們也靠過來了，一樣和我們一起去撿。
用虔誠的心在做，我們也度了人，不然那些人只是站在路旁，看你們這些佛教徒在遊街，花車，只是這樣看著。但是我們身體力行，自然感動人，連路邊圍觀的人，也會靠過來幫忙撿，看，這就是精進，就是精進如意足。
一步一步向前走，做得很歡喜，撿得很歡喜，如願滿足，這是不是也很歡喜，很如意，這就是精進，也是欲如意足。
再來第三就是「念如意足」。我們的心念，所修的法，記憶不忘；一句話我們若能記在心裡，法不必多，能够好好記住一句，我們就受用不盡。我不是常常說：「我的師父才給我六個字而已『為佛教，為眾生』，我這一生受用不盡。」
我怕做不完，真的是做不完，因為「為佛教」，我就要好好修行，我要如何心包太虛，我要如何才能量周沙界，將心拓得很寬。心要寬，我如何才能不退道心呢！我的念要單純，心寬念純才能心包太虛，才能容納天下眾生－－眾生心，眾生相，眾生的習氣，眾生的苦難等等…
所以我們若能將當初那一念心，或是聽到哪一句話很歡喜，我們應該要常常記住。所以念如意足就是，我們要常常很滿足，我們要身體力行在我們的願。願與力一定要身體力行，這樣如意。
當初一念一直到現在，所修的法記憶不忘，從最初那一念間，一直到現在都沒有忘記。
第四就是「思惟如意足」。我們要細心思惟，不要粗心大意，我們若粗心大意，我們所思考的不一定很正確。
我們若是很平靜時，所想的都對，說出來的也都頭頭是道。我們的心有時若起動念時，即使前面說的話都很有道理，靜靜思惟時都很正確，但是事情發生在我們眼前，我們很快的思惟就會偏差，說出來的話就會錯誤。
所以我們要常常保持心很冷靜，保持我們那念真正無偏差的思惟。所以「心思之法，不令忘失」。
在孔夫子的時代，有一段時間他被困在陳蔡，在兩國之間被圍困在那裡，七天無米下肚，一粒都沒有，沒得吃。他的弟子中，子貢想盡辦法突出重圍，他用自己的東西去換。因為子貢在孔子的弟子群中，他最有錢，他隨身什麼東西拿出來，都很值錢。所以他突圍了，想辦法逃出去，他去向農夫，用他身上的東西，換了一包米回來，換回來了。
子路，顏回趕快把米接過來，子路趕快生火，顏淵就趕快洗米煮飯。子路做事比較莾撞，米飯出爐時，結果灰燼，黑的灰燼，炭灰掉在飯上，米飯有一撮被炭灰污染了；顏回覺得飯裡面，摻雜了這種炭灰髒東西，要丟掉可惜，若將整鍋飯端出去天很不敬，所以他就把污染的飯，他隨手挑起來吃下去。
這時子貢剛好看見了，很不高興，就去對孔子說「顏回，他，大眾的東西大家還沒吃，他就先吃了」。孔子說：「雖然你親眼看見，但是我不相信，我不相信顏回是這樣的人，我來問。」
孔子的智慧，他就叫顏淵來了，他就說：「我昨晚做了一個夢，夢見仙人好像不知道，要對我表達什麼事情，我想飯煮好了，趕緊拿來拜祭一下。」顏回就回答孔子：「我在煮飯時，這鍋飯被污染了，要丟掉很可惜，所以將污染的部分，我先吃了。所以這鍋飯不能拜祭，這樣就不敬了。」
經過顏回這麼回答，孔夫子看看這些弟子，說：「這樣清楚嗎？不要有誤會，即便是親眼看到的，也不一定是真實的事。」
各位，我們大家在學佛，真的要有這分智慧，思想要正確，不要被景象轉移了我們的心，所以思惟要正確，時時，要多用心！
